任子薇 的报道 作者：刘朴兵（焦作师范高等专科学校教授）　　众所周知，汉传佛教僧侣有戒肉戒酒的律条。在明代成书的《西游记》中，唐僧多次提到“酒乃僧家第一戒”。如第十二回，唐王给唐僧饯行时，唐僧称：“陛下，酒乃僧家头一戒，贫僧自为人，不会饮酒。”第十九回，唐僧对高太公称：“酒是我僧家第一戒者。”但在《西游记》中，还多次提到唐僧师徒饮酒之事。第五十四回，唐僧甚至亲口说：“贫僧吃素，但是未曾戒酒。”原来，在《西游记》的世界中，佛教僧侣要戒的只是“荤酒”，饮用“素酒”并不算破戒。第八十二回中，唐僧被白毛老鼠精强逼成亲，唐僧心中暗祝道：“弟子陈玄奘……今在途中，被妖精拿住，强逼成亲，将这一杯酒递与我吃。此酒果是素酒，弟子勉强吃了，还得见佛成功；若是荤酒，破了弟子之戒，永堕轮回之苦！”那么，什么是素酒，什么是荤酒呢？为什么玄奘法师吃素酒不算破戒，饮了荤酒就算破戒呢？　　素酒的原材料　　素酒包括果酒和米酒两大类。果酒是用水果汁液自然发酵而成的酒，在《西游记》中，主要有葡萄酒和椰子酒。第八十二回：“他知师父平日好吃葡萄做的素酒，教吃他一钟。”这里明确指出，葡萄做成的酒为素酒，这种素酒唐僧不仅不戒，平日里还喜欢饮用。在刘继卣的《大闹天宫·下界为王会亲朋》中，描绘了精致的酒器，其中就可能盛有椰子酒和葡萄酒。作者供图       中国古代的葡萄酒有三种：一是以葡萄汁液自然发酵酿成的“真葡萄酒”；二是添加了葡萄汁或干葡萄末，用糯米酿成的米酒（黄酒）；三是用葡萄和酒曲发酵酝酿，蒸馏而成的烧酒（白酒）。《西游记》中的葡萄酒是指葡萄汁液自然发酵而成的，而非添加酒曲酿造的米酒（黄酒）或烧酒（白酒）。这从《西游记》将葡萄酒称为“萄浆”可以看出——第三回：“广设珍馐百味，满斟椰液萄浆，与众饮宴多时。”　　《西游记》中谈到葡萄酒时，常与椰子酒并列，第一回称：“胡桃银杏可传茶，椰子葡萄能做酒。”第二回称：“都来奉承老孙，大盆小碗的，椰子酒、葡萄酒、仙花、仙果，真个是合家欢乐！”椰子酒是用椰子汁液自然发酵而成的酒，在《西游记》中，多称为“椰酒”“椰醪”“椰液”。孙悟空在花果山时，常与众猴饮用椰子酒。大圣皈依佛门，重返花果山时，众猴亦用椰子酒为孙悟空接风。做了和尚的孙悟空仍然饮用椰子酒，说明椰子酒和葡萄酒一样，属于僧人可以饮用的素酒。　　无论是葡萄，还是椰子，均为水果。用葡萄汁、椰子汁发酵酿成的葡萄酒、椰子酒均属素酒。推而广之，用水果的汁液自然发酵而成的其他水果酒，如石榴酒、橘子酒、梨酒等，酒精度数较低，酒味醇和，均可称之为素酒。　　第二种素酒为米酒。中国古代多以小麦粉制曲，以黏性的黍米或糯米酿酒，故俗称为米酒。唐代初年，即《西游记》故事发生的时代，各种米酒是人们饮用最多的酒。安史之乱后，中国经济重心南移，糯米逐渐取代黍米成为中国谷物酒的主要酿造原料。《西游记》将糯米酿造的酒称为“香糯素酒”或“香糯酒”，第八十八回称：“有几瓶香糯素酒，斟出来，赛过琼浆。”第二十三回提到，“秋有新篘香糯酒，冬来暖阁醉颜酡”，“新篘香糯酒”即新酿篘取过滤的糯米酒。由于糯米酒属于僧人可以饮用的素酒，故“四圣”以此来引诱唐僧师徒四人。　　米酒性寒，饮用时一般需要温烫。在《西游记》中亦可见到温酒的描写，第八十四回，在灭法国赵寡妇店中，四人吃过素馔后，“又问：‘可吃素酒？’行者道：‘止唐大官不用，我们也吃几杯。’寡妇又取了一壶暖酒。”第四十八回，在车迟国陈家庄，七月遇飞雪，主人陈澄设酒宴款待唐僧师徒，“陈老问：‘列位老爷，可饮酒么？’三藏道：‘贫僧不饮，小徒略饮几杯素酒。’陈老大喜，即命：‘取素果品，炖暖酒，与列位汤寒。’”文中的“暖酒”“炖暖酒”，很明显即温烫酒。　　在《西游记》中，糯米酒之所以被称为“素酒”，主要因为酿酒所用的糯米和面曲均为粮食，不掺杂有任何荤腥原料。另一个原因是糯米酒和葡萄酒、椰子酒等水果酒一样，酒精含量较少，酒味较为醇和。　　荤酒与非荤非素酒　　与“素酒”对应的是“荤酒”。“荤”最初含义是有刺激性气味的菜蔬，佛教视葱、蒜、韭、薤、兴渠（阿魏）为“五荤”。今天，“荤”往往指肉类食物。肉类在中国古代被称为“腥”，汉传佛教自梁武帝开始戒食肉腥，故人们常说僧人不食“荤腥”。凡酒液中含有肉类或“五荤”蔬菜原料的，均被视为荤酒。　　从生产方式上看，荤酒可分为酿造荤酒和浸泡荤酒两类，其中酿造荤酒是中国古代荤酒的主体。　　酿造荤酒是指肉类或其他“荤料”参与酿造过程的酒。羊羔酒（又称“羔儿酒”“白羊酒”），是中国古代最具有代表性的酿造荤酒。五代末便有了羊羔酒，宋代以后，羊羔酒主要流行于北方广大地区。宋明时期，人们将在冬日暖屋中饮用羊羔酒视为生活舒适的象征。狗肉酒又称“戊戌酒”，唐代孟诜《食疗本草》中即有记载。除羊羔酒、狗肉酒外，酿造荤酒还有花蛇酒、乌蛇酒、蚺蛇酒、龟肉酒、虎骨酒、麋骨酒、鹿头酒、腽肭脐酒等。在少数荤酒中，除动物源性的肉类外，还添加有植物源性的荤料，如李时珍《本草纲目》所记的鹿头酒，酿造过程中掺入了少量的葱、椒。　　浸泡荤酒是将荤料浸泡到成品酒液中而得到的。按荤料的性质，大致可分为动物源性浸泡荤酒和植物源性浸泡荤酒。其中，动物源性浸泡荤酒有蚕沙酒、蝮蛇酒、紫酒（鸡屎白酒）、虎骨酒、鹿茸酒、蚁酒、蝎酒等，植物源性浸泡荤酒有葱豉酒。部分荤酒，酝酿、浸泡两种方法均可制作，如蚺蛇酒、虎骨酒等。由于《西游记》记僧人饮酒，关注重点是素酒，对各种荤酒记载不多，书中没有具体的荤酒品种。　　除植物源性的素食外，汉传佛教僧侣亦可食用奶乳、蜂蜜和未受精的鸡蛋，这些食品均属于动物源性食品，但本身又不含有生命成分，可谓非荤非素。奶乳和蜂蜜均可酿酒，以它们为原料酿成的酒可谓是“非荤非素酒”。马奶、牛奶、骆驼奶、羊奶均可酿酒，统称为“奶酒”或“奶子酒”。其中，马奶酒最为驰名。　　在《西游记》中，没有具体提到奶酒，但却提到了羊酪。第五十一回：“老魔王高坐台上，面前摆着些蛇肉、鹿脯、熊掌、驼峰、山蔬果品，有一把青磁酒壶，香喷喷的羊酪椰醪，大碗家宽怀畅饮。”“羊酪”本为用羊乳制成的乳酪，但这里却是指用羊乳酿成的奶酒，因为文中前有“青磁酒壶”，后有“宽怀畅饮”，均言饮酒之事。“羊酪”又与“椰醪”并列，椰醪为椰子酒，故羊酪为羊奶酒无疑。　　为何允许饮用素酒　　《西游记》将酒分为素酒和荤酒，并认为僧人饮用素酒不算破戒，只有饮用了荤酒才算破了酒戒。之所以饮用素酒不算破戒，原因主要有二：第一，酿造素酒的原料为素，既不牵涉杀生害命食肉，又无荤臭之气沾染；第二，无论是果酒，还是米酒，素酒酒精含量较少，酒味醇和，有节制地少量饮用，不至于乱了本性。　　素酒概念的提出，为佛教僧侣饮酒留下了一个缺口。这背后有深刻的文化原因。第一，在中国文化中，酒的作用甚大。《汉书·食货志下》云：“酒者，天之美禄，帝王所以颐养天下，享祀祈福，扶衰养疾。百礼之会，非酒不行。”《西游记》中的玄奘法师，在一些重要的典礼上也不得不饮酒，第十二回在玄奘法师西行之前，唐太宗亲捧酒爵送行，称：“今日之行，比他事不同。此乃素酒，只饮此一杯，以尽朕奉饯之意。”结果“三藏不敢不受”，“复谢恩饮尽，辞谢出关而去”。第二，中药与酒有密切关系。不少中药需要酒液才能发挥出最佳药效。药酒名义上是酒，实质上却是药。按照佛教戒律，僧人不能饮酒，但饮用治病救人的药酒并不能算破戒。外伤涂抹酒精或药酒，亦不算破了酒戒。　　素酒虽为佛教僧侣饮酒留下一个缺口，但并非鼓励佛教僧侣饮酒，《西游记》中的唐僧对于素酒，是能不饮就不饮，能少饮就少饮。第十九回中，高老太公宴请唐僧和悟空，并为八戒送行。在宴饮中，唐僧直接拒绝了高老太公的素酒。第四十八回中，面对车迟国陈家庄陈澄的宴请，唐僧称：“贫僧不饮，小徒略饮几杯素酒。”　　素酒概念还体现了佛家原则性与灵活性相结合的处世方法，这颇符合中国传统儒家“事急从权”的原则。对佛教僧侣而言，不能饮酒是明文戒律，而饮用素酒则是权宜之计。从素酒概念中可以看出佛教观念与中国本土儒家思想的融合，这也正是佛教在唐代以后中国化的具体表现之一。　　《光明日报》（2025年09月12日 16版）来源：光明网-《光明日报》

来源：鲁网  2025年8月15日，江汉大学外国语学院“青葵”志愿服务团携手武汉经开区沌口街道宁康园社区，成功举办了一场别开生面的“西游奇遇记，巧手绘非遗”四点半课堂活动。本次活动是“外语讲国学”系列课程的重要组成部分，以《西游记》经典篇章为媒，融合英语教学与非遗手工，为社区儿童带来一场沉浸式的文化体验与语言启蒙。“青葵”志愿服务团曾获2024年团中央“七彩假期”全国优秀团队、全国三下乡重点团队等多项荣誉，并入选2025年湖北省“七彩假期”志愿服务团队。此次走进宁康园社区，是团队深化“高校-社区”联动、推动文化育人实践的重要一环。外语讲国学｜双语演绎经典，智慧启迪童心活动以热映动画电影《浪浪山小妖怪》为引，巧妙切入《西游记》“三借芭蕉扇”的经典情节。志愿者通过中英双语讲述孙悟空智变小虫、八戒助战等精彩片段，穿插互动游戏，引导孩子们在轻松氛围中学习“Fan”“Flame Mountain”“Borrow”等英文词汇，深入理解“智慧”与“协作”的故事内核。巧手绘非遗｜纸浆画创作，传承文化之美在手工环节，孩子们在志愿者指导下创作西游主题纸浆画。以火焰山、芭蕉扇、孙悟空等为素材，通过铺色、塑形等步骤，完成一幅幅充满童趣的作品。活动不仅锻炼了孩子们的动手能力和审美素养，更在创作中深化了对非遗文化和西游故事的理解。志愿暖心行｜凝聚青春力量，共筑成长舞台活动结束后，志愿者们与社区负责人进行总结交流，并合影留念。孩子们纷纷表示“故事好听、手工好玩”，社区家长也对活动给予高度评价。本次活动不仅提升了孩子们的语言兴趣与文化认同，也展现了外院学子用专业服务社会、用行动传递温暖的青年担当。青青园中葵，朝露待日晞。此次“西游奇遇记”四点半课堂活动，是“青葵”志愿服务团持续推进“外语+文化”社区教育模式的生动实践。未来，团队将继续走进更多社区，以“1+4+N”课程体系为依托，融合语言教学、美育实践与红色传承，为培养具有文化自信与国际视野的新时代少年贡献青春力量。通讯员：台雨轩 成溪雨· 郑思思 文瑾 钟睿琪 免责声明：该文章系我网转载，旨在为读者提供更多新闻资讯。所涉内容不构成投资、消费建议，仅供读者参考。

摘要作为中国古典四大名著之一，《西游记》的独特魅力在于它向读者展示了一个丰富斑斓的多重世界。小说中不仅有天真童趣的童话王国，还有生动可亲的世俗生活，更有深刻玄妙的人生哲理。童真、俗世和哲理，构成《西游记》小说的三重境界。文章从童真、俗世、哲理这三个方面入手，深入解读了《西游记》的多重境界和文学魅力。

《西游记》的谜团：为何曾有人说作者不是吴承恩？来源：中国新闻网 | 2023年08月15日 15:27:15原标题：《西游记》的谜团：为何曾有人说作者不是吴承恩？　　北京8月15日电（记者　上官云）如果让观众列出心目中经典的国产剧，那82版《西游记》多半榜上有名。虽然距离其首播已经过去了很长时间，但它依然不断登上热搜。　

作为一部敷演玄奘取经这一宗教史奇迹的小说，《西游记》既不可避免地浸润了宗教的文化与传统，宣扬着虔诚与顺从、忍让与慈悲的美德；又不甘屈服地设置了神话的叙事与心态，展示出怀疑与否定、抗争与战斗的锋芒。在小说内部，宗教精神与神话精神始终处于起伏消长、互为轩轾的运动过程中。神话精神与宗教精神的对抗与消解构成了小说叙述的动力机制和人物性格的内在冲突，最终上升为全书深沉宏阔的文化景观。这可以从小说的叙述、形象、精神三个方面加以探讨。

来源：《明清小说研究》2016年第4期作者：崔小敬内容提要  “食色”在百回本《西游记》中具有情节构建与文化反讽的双重意义，构成小说的叙事焦点与反讽策略。在叙事上，一方面孙悟空与猪八戒之加入取经队伍都与其在“食色”方面的过错直接相关，“食色”成为取经集团形成的重要因素；另一方面取经路上的唐僧作为各路妖魔的“食色”对象，最大程度地解构了玄奘取经的历史真实。其次，以“食色”作为特殊视角，透视取经诸人及各路妖魔的种种行为，小说对传统礼教、人性弱点、人类命运的悖谬性等诸多方面作了不自觉而意味深长的反讽。

来源：《明清小说研究》2010年第2期作者：崔小敬内容提要  百回本《西游记》第九回“渔樵攀话”情节位于取经缘起部分的开头，无论从位置安排还是文化意蕴上都具有强烈的象征意味和寓言特质。这一情节不仅在小说叙述上具有延宕叙事与节奏调节的双重功能，同时“渔樵”意象本身的内涵特质以及“渔樵攀话”情节在小说中的价值解构性，使得取经之行尚未展开之前已暗含了叙述者对其意义的质疑与消解。关键词  百回本《西游记》  渔樵攀话    叙事功能    意义消解

吴承恩（1506年—约1583年），字汝忠，号射阳山人。汉族，淮安府山阳县人（现淮安市淮安区人）。祖籍安徽 ，以祖先聚居枞阳高甸，故称高甸吴氏。现存明刊百回本《西游记》均无作者署名，提出《西游记》作者是吴承恩的首先是清代学者吴玉搢，吴玉搢在《山阳志遗》中介绍吴承恩：“嘉靖中,吴贡生承恩,字汝忠,号射阳山人,吾淮才士也”，“及阅《淮贤文目》，载《西游记》为先生著”。吴承恩自幼敏慧，博览群书，尤喜爱神话故事。在科举中屡遭挫折，嘉靖中补贡生。嘉靖四十五年(1566年)任浙江长兴县丞。殊途由于宦途困顿，晚年绝意仕进，闭门著述。2004年，江苏省淮安市淮安区政府决定在山上茶庵处建立了吴承恩纪念馆和在山下山门处建树其石雕座像，用来纪念他。 人物生平1506年（大明弘治十三年）吴承恩出生于淮安府山阳县一个学官沦落为商人的家庭。他的父亲吴锐性格乐观旷达，奉行常乐哲学，为他取名承恩，字汝忠，意思希望他能读书做官，上承皇恩，下泽黎民，做一个青史留名的忠臣。吴承恩自幼聪慧，喜读野言稗史、志怪小说，“尝爱唐人如牛奇章、段柯古辈所著传记，善模写物情，每欲作一书对之”，“髫龄，即以文鸣于淮”，颇得官府、名流和乡绅的赏识。朱应登认为他“可尽读天下书”，而“以家所藏图史分其半与之”。 1529年（嘉靖八年），吴承恩到淮安知府葛木所创办的龙溪书院读书，得到葛木的赏识。1550年（嘉靖二十九年）吴承恩大44岁才补得一个岁贡生，到北京等待分配官职，没有被选上。1551年（嘉靖三十年）吴承恩接任河南新野县知县。修建行台察院，尊经阁，增修儒学，表彰贞节，兴办水利等德政事迹。1553年（嘉靖三十二年）周游湖南新化（古梅山）卖文写书为生。1556年（嘉靖三十五年），由于母老家贫，去做了浙江长兴县丞，常与友人朱曰藩豪饮，寄趣于诗酒之间，和嘉靖状元沈坤，诗人徐中行有往来。1558年（嘉靖三十七年），终因受人诬告，“拂袖而归”，晚年以卖文为生，约六十七岁时到过杭州，活了大约76岁，晚年在贫穷中逝世。吴承恩喜读稗官野史、志怪小说，“尝爱唐人如牛奇章、段柯古辈所著传记，善模写物情，每欲作一书对之”，“髫龄，即以文鸣于淮”，颇得官府、名流和乡绅的赏识，《淮安府志》载他“性敏而多慧，博极群书，做诗文下笔立成。爱看神仙鬼怪、狐妖猴精之类的书籍，如《百怪录》、《酉阳杂俎》之类的小说或野史。吴承恩小时候勤奋好学，一目十行，过目成诵。他精于绘画，擅长书法，爱好填词度曲，对围棋也很精通，还喜欢收藏名人的书画法帖。少年时代他就因为文才出众而在故乡出了名，受到人们的赏识。他官场的失意，生活的困顿，使他加深了对封建科举制度、黑暗社会现实的认识，促使他运用志怪小说的形式来表达内心的不满和愤懑。他自言：“虽然吾书名为志怪，盖不专明鬼，实记人间变异，亦微有鉴戒寓焉。”吴承恩还写过一部短篇小说集《禹鼎志》，不过已经失传，只能看到一篇自序。吴承恩擅长绘画、书法，多才多艺。然而科举不利，至中年始为岁贡生。60岁时出任长兴县丞，又因与长官不谐，拂袖而归。后又聘任过荆王府纪善。《淮安府志》载他“性敏而多慧，博览群书，为诗文下笔立成”。但他科考不利，至中年才补上“岁贡生”，后流寓南京，长期靠卖文补贴家用。晚年因家贫出任长兴县丞，由于看不惯官场的黑暗，不久愤而辞官，贫老以终。30岁后，他搜求的奇闻已“贮满胸中”，并且有了创作的打算。50岁左右，他写了《西游记》的前十几回，后来因故中断了多年，直到晚年辞官离任回到故里，才得以正式创作《西游记》。 个人作品《西游记》、《禹鼎记》、《射阳集》四册四卷、《春秋列传序》吴承恩的诗文多散佚，有后人辑集的《射阳先生存稿》4卷存世。吴承恩写的《西游记》第一回《猴王出世》被选进了人教版语文五年级下学期第二十一课中。 《三打白骨精》被选为苏教版六年级第八课。《花果山拥立美猴王》入选沪教版语文六年级下学期第三十一课中。《孙悟空棒打白骨精》也入选沪教版语文六年级下学期第三十二课中。《孙悟空三借芭蕉扇》第三借亦被选入沪教版语文六年级下学期第三十三课中。《小圣施威降大圣》选文人教版七年级上册，第26课。 [5] 《齐天大圣大战二郎神》选入人教S版五年级上册第30课。 诗作【杨柳青】村旗夸酒莲花白，津鼓开帆杨柳青。壮岁惊心频客路，故乡回首几长亭。春深水涨嘉鱼味，海近风多健鹤翎。谁向高楼横玉笛，落梅愁绝醉中听。【一轮明月满乾坤】十里长亭无客走，九重天上现星辰。八河船只皆收港，七千州县尽关门。六宫五府回官宰，四海三江罢钓纶。两座楼头钟鼓响，一轮明月满乾坤。--《西游记》 人物评价《天启淮安府志》：评价他“性敏而多慧，博极群书，为诗文下笔立成，清雅流丽，有秦少游之风。复善谐谑，所著杂记几种，名震一时”。《长兴县志》： “性耽风雅，作为诗，缘情体物，习气悉除。其旨博而深，其辞微而显，张文潜后殆无其伦。” 朱应登：认为他“可尽读天下书”，而“以家所藏图史分其半与之”。李维祯：吴承恩的诗文成就时说，吴的诗文“率自胸臆出之”，不事雕琢，他的诗和唐代的钱起、刘禹锡、元稹、白居易相上下，他的古文与宋朝的欧阳修、曾巩相出人。陈文烛： “今观汝忠之作，缘情而绮丽，体物而浏亮，其词微而显，其旨博而深。《明堂》 一赋，铿然金石。 至于书记碑叙之文，虽不拟古何人，班孟坚柳子厚之遗也。诗词虽不拟古何人，李太白、 辛幼安之遗也。 盖淮自陆贾﹑枚乘﹑匡衡﹑陈琳﹑鲍照﹑赵嘏诸人，咸有声艺苑，至宋张耒而盛，乃汝忠崛起国朝，收百代之阙文，采千载之遗韵，沉辞渊深，浮藻云峻，文潜以后，一人而已，真大河韩山之所钟哉！ ”  李维桢： “嘉隆之间，雅道大兴，七子力驱而近之古，海内翕然向风。其气不得靡，故拟者失而粗厉；其格不得逾，故拟者失而拘挛；其蓄不得俭，故拟者失而糅杂；其语不得凡，故拟者失而诡僻。至于今而失弥滋甚，而世遂以罪七子，谓李斯之祸秦，实始荀卿。而独山阳吴汝忠不然。 汝忠于七子中所谓徐子与者最善，还往倡和最稔，而按其集，独不类七子……中人之好，从来久矣。天下方驰骛七子，而汝忠之为汝忠自如。 以彼其才，仅为邑丞以老，一意独行，无所扳援附丽，岂不贤于人远哉！ ”  人物争议明代百回本《西游记》的作者，旧传为丘处机，此说随着钱大昕对《长春真人西游记》原书的披露而不攻自破。乾隆时又出现了另一种新说法，有位籍贯江苏淮安的学者吴玉搢认为百回本《西游记》的作者是他同乡明朝人吴承恩。在他撰写的《山阳志遗》卷四里说：“天启旧志列先生（指吴承恩）为近代文苑之首，……及阅‘淮贤文目’载《西游记》为先生著，……书中多吾乡方言，其出淮人无疑。”这是指明天启《淮安府志》卷一九艺文志“淮贤文目”中，著录有“吴承恩《射阳集》四册卷，《春秋列传序》，《西游记》”，其中包含题名为“西游记”的作品；同时，章回小说《西游记》中也多有苏北方言，由此两点判定吴承恩是小说《西游记》的作者。后来鲁迅的《中国小说史略》、胡适的《西游记考证》都采用了吴玉搢这个说法，并对吴承恩的事迹作了考订，从此吴承恩著西游记这件事就几乎成为家喻户晓的文学常识。然而学术界就此仍存有争议。  《百回本〈西游记〉是否吴承恩所作》中指出，从《西游记》问世直到二十世纪二十年代的三百余年里，各种刊本或署朱鼎臣编辑，或只署华阳洞天主人校而不署作者姓名，或署丘处机撰，没有一本承认吴承恩的著作权。胡适1921年的《西游记序》也说此作“是明朝中叶以后一位无名的小说家做的”。后来鲁迅先生力主吴承恩说，胡适得到鲁迅抄给他的材料，便在《〈西游记〉考证》中也持此主张。 章培恒指出，在清初黄虞稷的千顷堂书目里是把“吴承恩西游记”著录进卷八史部地理类的，可见前述《淮安府志》著录的吴承恩的《西游记》，应是地理类的游记而并非章回小说，而且吴承恩曾仕明荆王府的纪善官职，从他的故乡苏北淮安到湖北蕲州的荆王府正可说是“西游”。从方言看，西游记的作者也可能并非苏北人吴承恩。章文已考知百回本《西游记》中“实是长江北部地区的方言与吴语方言并存”，又考知《永乐大典》所引“梦斩泾河龙”一段中“本存在苏北地区的方言，却无吴语方言，经百回本的作者加工后，增添了吴语方言，但没有再增添苏北地区的方言”。 黄永年赞同章培恒的观点，并补充论据：其一，百回本的原本初刻应在嘉靖初年就已出现，而吴承恩其人一般估计1500年（明弘治十三年）才出生，到1522年（嘉靖元年）他才二十二、三岁，写成百回、二十卷的大部头西游记，而且写得如此“世事洞明”“人情练达”，可能性很有限。其二，黄寿成注意到，百回本二十九回的回目是“脱难江流来国土，承恩八戒转山林”，如果吴承恩真是作者，不应在这里用上“承恩”二字，而且用在形象并不光辉的“八戒”前面。 吴承恩著《西游记》说的流行并非偶然，具有丰富的证据支撑。主要有：吴承恩曾任职于湖北荆宪王府，符合《刊西游记序》中指出的“《西游记》出于藩王府”这个条件；《淮安府志》关于吴承恩生平个性，特别是“吴承恩著《西游记》”有明确记载；吴承恩《射阳先生存稿》（后编为《吴承恩诗文集》）与《西游记》存在多方互证；《西游记》具有诸多淮海地缘特征，如一说孙悟空原型为淮河神猴无支祁、唐僧籍贯为海州聚贤庄等。但从学理上作仔细考量，“吴著”说也难以成为定案。   后世纪念墓址吴承恩墓位于淮安城东南的马甸乡二堡村，在大运河东堤东的南干渠东边。墓园呈方形，四周以小水沟与外界相隔，占地面积约2000平方米。墓基封土直径为5米，高1.5米，墓前竖有1.5米高的石碑，上刻有阴文“荆府纪善吴承恩之墓”10个字。墓南10米有4柱3门带脊檐的牌坊一座。柱高8米，横坊书有楷书“吴承恩之墓”5个字。墓西有古式凉亭一座，四角飞翘，可供游园者小憩。亭之北为甬道，甬道北尽头则为出入墓园之门。吴承恩墓东北3米处，为其父吴锐之墓。墓园植有蜀松，垂柳数十株。1987年9月与其故居一道被淮阴市人民政府公布为文物保护单位。对外开放10多年来，常有海内外人士和中小学生前去凭吊、瞻仰、祭扫。1974年12月，吴承恩及其父吴锐之墓同时被盗。由于当时调查人员只见到《先府宾墓志铭》，未能见到吴承恩的棺材，故不知吴承恩的墓已被掘。1981年8月，淮安市人民政府组织专人寻访吴承恩墓地，在马甸乡找到了吴承恩棺材前档板（上刻有吴的官衔“荆府纪善”），于是找到了吴承恩的墓地。当即清理了墓穴，并将以吴墓为中心的一块三亩地征用下来，在四周挖小渠环绕，建为吴承恩墓园。  纪念馆2004年，在纪念吴承恩诞辰500周年之际，江苏省淮安市楚州区政 府决定在吴承恩故居新建一座集文学研究、名人纪念、传统教育、文化博览的纪念馆。2005年10月8日建成，2005年10月8日 (农历九月初六)，吴承恩纪念馆开馆。坐落在淮安楚州区河下古镇的打铜巷巷尾。吴承恩故居原屋毁于抗日战争，1982年为纪念吴承恩逝世四百周年，迎接全国首次《西游记》学术讨论会的召开，淮安市人民政府在吴宅旧址复建了吴承恩故居。 研究会为了进一步推动研究深入开展，经中国西游记文化研究会批准，中国西游记文化研究会吴承恩研究专业委员会落户淮阴师范学院。该专业委员会是中国西游记文化研究会第一个在总部之外设立的专业委员会，由全国《西游记》研究知名专家蔡铁鹰教授担纲主任。  2015年9月20日，中国西游记文化研究会吴承恩研究专业委员会揭牌仪式在淮阴师范学院举行。文化部机关党委副书记张申康，中国西游记文化研究会秘书长祁连仲，及各地专家学者出席。 小说奖2016年为纪念和弘扬吴承恩的文学成就，促进长篇小说创作的持久繁荣，《人民文学》杂志社与江苏省淮安市淮安区委区政府共同设立了“吴承恩长篇小说奖”。吴承恩长篇小说奖每两年一届，要求小说字数在13万以上，通过公开征集入围作品的方式进行。每届获奖作品的数量为5部，含特殊题材的优秀长篇小说和优秀翻译长篇小说各1部，奖金为每部10万元。2017年12月28日下午，首届“吴承恩长篇小说奖”颁奖典礼在北京中国现代文学馆举行。