作者：杨新亭

摘要

“犯中求避”是古典小说情节创作中的重要技巧之一，也是实现“和”的重要方法。《西游记》的作者在创作中积极实践“犯中求避”的美学观，在诸多相似的情节设计中，避免雷同和重复，产生了事相似而神相异的艺术美感。“犯中求避”的成功运用提高了《西游记》的审美文化价值，《西游记》能够成为经典与此密切相关。

关键词

西游记；情节；犯中求避；审美价值

 一、《西游记》对“犯中求避”美学观的积极实践

金圣叹在《水浒传》第十一回总评中说：“吾观今之文章之家，每云我有避之一诀，固也，然而吾知其必非才子之文也。夫才子之文，则岂惟不避而已，又必于本不相犯之处，特特故自犯之，而后从而避之。此无他，亦以文章家之有避之一诀，非以教人避也，正以教人犯也。犯之而后避之，故避有所避也；若不能犯之而但欲避之，然则避何所避乎哉？是故行文非能避之难，实能犯之难也。”

“避”是避免小说情节描写上的重复，“犯”是不避已有的情节模式，在相似中写出神异。《西游记》是写孙悟空大闹天宫及师徒4人求取真经的故事。尤其是占大量篇幅的“取经”部分，无非是一路斗妖降魔打打杀杀的事情，若一味求避，则避不胜避。作者却“特特故自犯之，而后从而避之”，娴熟驾驭“犯中求避”这一小说美学技法，从而使相似的情节不但无重复之嫌，反而摇曳多变，流光溢彩，富有美学意味。从以下几个情节可以看出作者对“犯中求避”美学观的成功实践。

（一）斗妖降魔

妖魔鬼怪是师徒4人取经路上的主要障碍。如果一味写妖魔之恐怖，行者之诛杀，时间长了，次数多了极易令人反感、厌烦。作者高明处在于，将西天路上“山山有妖、路路有怪”的客观存在，能写得一妖有一妖之性情，一怪有一怪之风格来。诚如鲁迅先生所言：“神魔皆有人情，精魅亦通世故。”由于妖魔的不同，情节也各个不同。

1. 妖魔性别：西天路上有女妖亦有男怪，性别不一，造成斗妖过程的多样化审美效果。如“盘丝洞大战”一节，诛杀七个正在灌垢泉洗澡的女妖，悟空恐怕坏了名声，八戒则难得的自告奋勇去“杀敌”，且看：“八戒抖擞精神，欢天喜地，举着钉钯，拽开步，径直跑到那里。忽的推开门看时，只见那七个女子，蹲在水里，口中乱骂那鹰哩，道：‘这个匾毛畜生！猫嚼头的亡人！把我们衣服都叼去了，教我们怎的动手！’八戒忍不住笑道：‘女菩萨，在这里洗澡哩。也携带我和尚洗洗，何如？’那怪见了，作怒道：‘你这和尚，十分无礼！我们是在家的女流，你是个出家的男子。古书云：‘七年男女不同席’，你好和我们同塘洗澡？’八戒道：‘天气炎热，没奈何，将就容我洗洗儿罢。那里调甚么书担儿，同席不同席！’呆子不容说，丢了钉钯，脱了皂锦直裰，扑的跳下水来。那怪心中烦恼，一齐上前要打。不知八戒水势极熟，到水里摇身一变，变做一个鲇鱼精。那怪就都摸鱼，赶上拿他不住：东边摸，忽的又渍了西去；西边摸，忽的又渍了东去；滑扢虀的，只在那腿裆里乱钻。原来那水有搀胸之深，水上盘了一会，又盘在水底，都盘倒了，喘嘘嘘的，精神倦怠。”这哪里是降妖，简直是对妖精变化成的女身的“性骚扰”！此段情节无两家交战的紧张，有的只是八戒“未泯色心”的一次渲泄。读之令人解颐一笑，增强了小说情节的美感张力。

2. 妖魔来历：如书中所述，妖魔来历林林总总，不一而足。分类而言，有仙家坐骑走失、童儿思凡、爱物作孽、爱女为妖的，又有衔冤报仇、灾异不足佛祖派遣的。以坐骑走失为例，先有文殊菩萨坐骑青毛狮走失，接着老君坐骑青牛、观音菩萨坐骑金毛犼、南极老人星坐骑白鹿、太乙救苦天尊坐骑九头狮子相继走失。可谓犯而又犯，那么作者如何“犯中求避”呢？首先是因缘不同，有看守童儿失职走失的（仅此还有服丹嗜睡、醉酒误事之别），有菩萨点化托化妖魔以试禅心的，有唐僧师徒魔障未完该有此难的，也有听经悟道下界为妖的。其次，既然是坐骑，必定是庞然大物，因此有青毛狮、青牛、金毛犼、白鹿、九头狮子，物各不同，性情各异。唐僧师徒所遇到的麻烦自然不同。作者正是写相似的情节，用“犯中求避”的技巧，做到既相应和又各不相同，增强了小说的趣味性，扩大了作品的审美空间。

3. 降妖手段：男女有别，妖魔各异，如果一路打杀，则索然无味。以性别而言，对男怪多以力取，双方的打斗往往是昏天暗地，山河变色，撼人心魄；对女妖则以智降为主，故事多发生在室内，不乏红烛暖帐、缠绵缉结的温柔。显而易见，一者壮美，一者优美，作者以“犯中求避”的手法表现出作品的美学诉求。

当然更多的时候表现出两者兼有的特点。在具体方法上，如变化成妖魔（变小妖、变牛魔王、变老妖等），变化成小虫、瞧蜻虫、鲜桃、仙丹等等以求进入妖魔腹内智取的；也有正本清源，查访来历，问责“铃属不严罪名的”，尤其以“心猿识得丹头娃女还归本性”一节颇值玩味。悟空斗败妖精，一路寻访无果，却找到妖洞（无底洞）内供奉的神位：“尊父李天王之位”“尊兄哪吒三太子之位”，大喜，妖精也不寻了，抱了神位直接找李天王评理去了。天王昏聩，盛怒之下缚了行者，亏得三太子及时提醒，未至一错再错。行者猴性大起，撒泼放赖，声声要见玉帝讨个公道，搞得天王狼狈不堪，幸亏太白金星从中斡旋：“金星道：‘我有一句话儿，你可依我？’行者道：‘绳捆刀砍之事，我也通看你面，还有甚话？你说！你说！说得好，就依你；说得不好，莫怪。’金星道：‘一日官事十日打，你告了御状，说妖精是天王的女儿，天王说不是，你两个只管在御前折辨，反复不已，——我说天上一日，下界就是一年。这一年之间，那妖精把你师父，陷在洞中，莫说成亲，若有个喜花下儿子，也生了一个小和尚儿，却不误了大事？’”悟空这才收了泼劲，回救师父不提。

此段情节无打杀场面，却依然精彩：泼猴得理不饶人，放泼撒刁已经和此前问责“铃属不严罪名的”不同，更值得读者关注的是：身材矮小的猴子和天界堂堂托塔李天王站在一起评理，从外观上来审视本身就构成一组内涵丰富的美学组合。泼猴说天王女儿下界为妖，天王义正词严：“一女年方七岁，名贞英，人事尚未省得，如何会做妖精！”一方有神位作证，一方则思其胡闹。最后是泼猴有理，天王理亏，有理的理直气壮肆无忌惮，理亏的既羞且恼又有惧。一方本无体统，全无美猴王风范，“满地打滚”声声要见玉帝，一方有心维护脸面却斯文扫地，无可奈何。简言之，于频繁的打杀中来一段这样文字，颇见作者“避”的巧妙。欣赏者读至此处，大有“会心处不在远”的审美体验。

（二）化斋

寻找食物是西天路上的另一个主要内容。《西游记》一书旨在“求放心”，要能“求放心”必须先解决好肚子问题，因此，化斋就成了头等大事。一日三餐，路途有万里之遥，化斋次数不计其数，若只写师徒4人差其中1人手捧钵盂1只，寻访人家布施些饭食，那将与流浪僧侣作派无二，读之乏味，且大煞风景。作者用笔极妙，将西天路上这件平常的近乎枯燥的事情，写得机趣横生，令人击节叹赏。

1. 紫金钵盂：书中交待，唐僧师徒化斋用的紫金钵盂大有来历：南无观世音菩萨所赠。“紫金”铸就本已贵重无比，更何况是观世音所赠，那当然是世间尊贵无双了。这个紫金钵盂果然大有用场，主要用途是化斋，关键时候还可以用来行贿。当然，更精彩的是紫金钵盂在情节设计上有独特的美学意味：试想满面风尘色，全身褴褛衣（尽管一路上多有人赠送财物，以唐僧的性情多半要拒绝。贪如八戒者，也不过辛苦攒下四钱六分的“私房钱”，更何况师徒4人少有赶制、刷洗衣服的时间，衣服褴褛是避免不了的事了）的和尚，捧着一只尊贵无比的紫金钵盂，那么，我们可以想见，将是多么滑稽，令人忍俊不禁。

2. 化斋人：紫金钵盂的与众不同，师徒4人性情各异，这样就为化斋增添了许多变数。从数理角度来说，用组合的方法可以把种种不同的因素组合成无数个结果来。中国的道家说“道生一，一生二，二生三，三生万物”。英国著名美学家荷迦兹也说“变化对于美的产生至关重要”。正是有这些种种不同，所以平凡单调的化斋活动在作者笔下也变得丰富多彩、韵味悠长了。

毫无疑问，悟空是化斋的主要完成者。本领大；善变化，不至于吓着人；人缘好，实在不行，也可以到土地、山神那儿“打秋风”。作者多次写悟空化斋，可谓犯而又犯，作者却能从“犯”中“避”出个中滋味来：

首先，悟空化斋时唐僧多半遇妖，这又是“犯”了，正如金圣叹所言“特特故自犯之，而后从而避之”。作者“避”得极为巧妙：唐僧遇妖有强掳而走的，有化做人形巧言骗取的，有唐僧自己误入妖洞的，有不听悟空安排在八戒怂恿下自入魔窟的。要言之，事相类而神相异，各个不同。

其次，悟空化斋多腾空驾云快去快回，极少误事。八戒化斋却多半误事：一次是“圣僧狠逐美猴王”后，唐僧腹内饥渴，八戒捧了紫金钵盂去化斋，作者此节写得极有趣味：“那呆子走得辛苦，心内沉吟道：‘当年行者在日，老和尚要的就有；今日轮到我的身上，诚所谓：‘当家才知柴米价，养子方晓爹娘恩。’公道没去化处。’却又走得瞌睡上来，思道：‘我若就回去，对老和尚说没处化斋，他也不信我走了这许多路。须是再多幌个时辰，才好去回话。……也罢，也罢，且往这草科里睡睡。’呆子就把头拱在草里睡下。当时也只说朦胧朦胧就起来，岂知走路辛苦的人，丢倒头，只管呼呼睡起。”与行者化斋迥然不同，活化出行者之精诚，呆子之惫懒来。又一次是“真行者落伽山诉苦”那一节，唐僧赶走行者，着八戒化斋，“呆子纵起云头，半空中仔细观看，一望尽是山岭，莫想有个人家。八戒按下云来，对三藏道：‘却是没处化斋，一望之间，全无庄舍。’三藏道：‘既无化斋之处，且得些水来解渴也可。’八戒道：‘等我去南山涧下取些水来。’沙僧即取钵盂，递与八戒，八戒托着钵盂，驾起云雾而去。那长老坐在路旁，等多时，不见回来，可怜口干舌苦难熬。”呆子办事不精心、不爽利尽在此处了。好容易化得斋来，却见师父“面磕地，倒在尘埃”，真真痛杀人也！

唐僧化斋全书仅见一次：“三藏道：‘不是关风，我看那里是个人家，意欲自去化些斋吃。’行者笑道：‘你看师父说的是那里话。你要吃斋，我自去化。俗语云：一日为师，终身为父。岂有为弟子者高坐，叫师父去化斋之理？’三藏道：‘不是这等说。平日间一望无边无际，你们没远没近的去化斋，今日人家逼近，可以叫应，也让我去化一个来。’八戒道：‘师父没主张。常言道：三人出外，小的儿苦。你况是个父辈，我等俱是弟子。古书云：有事弟子服其劳。等我老猪去。’三藏道：‘徒弟啊，今日天气晴明，与那风雨之时不同。那时节，汝等必定远去；此个人家，等我去，有斋无斋，可以就回走路。’沙僧在旁笑道：‘师兄，不必多讲，师父的心性如此，不必违拗。若恼了他，就化将斋来，他也不吃。’八戒依言，即取出钵盂，与他换了衣帽。”风和日丽，春光明媚，做师父的一时豪兴勃发，亲自去化斋，已经是奇而又奇的事了，却偏偏遇着一个没有男儿尽是女流之辈的人家，本已令这个“持性修行”的圣僧尴尬无比，更要命的是，这七个女子都是妖精！怪不得唐僧暗恨道：“我命休矣！”一样化斋情事，别样情形，别样结果，“犯中求避”极为巧妙！

（三）唐僧肉

唐僧肉是小说中又一个重要情节，书中许多故事因此而起。众多妖魔鬼怪如此看重唐僧肉，原因极简单：唐僧“乃是金蝉长老临凡，十世修行的好人，一点元阳未泄。”“有人吃他一块肉，延生长寿，与天地同休。”这样，唐僧肉就成了香饽饽，这妖争来那怪抢，打杀降服一拨又来一拨，前赴后继，忙得师徒4人和各路神仙团团转。显然，这又是“犯而又犯”了，作者“犯之而后避之，故避有所避也”，又诚如毛宗岗所言：“作文者以善避为能，又以善犯为能。不犯之而求避之，无所见其避也；惟善犯而后避之，乃见其能避也。”作者如何避呢？大体而言，男怪得到唐僧必欲食之而后快，女妖则大多以妖艳诱惑唐僧与其做爱，以“采阳补阴”。同样是冲着唐僧肉而来，有人求长生不老，有人则渴望享受短暂的快乐。《西游记》中大部分的女性精怪都是些用什么情理都解释不清的东西。

又以吃法而论，也是花样百出：“一个小妖说：‘……把唐僧拿出来，碎割碎剁，把些大料煎了，香喷喷的大家吃一块儿，也得个延年长寿。’又一个小妖拍着手道：‘莫说！莫说！还是蒸了吃的有味！’又一个说：‘煮了吃，还省柴。’又一个道：‘他本是个稀奇之物，还着些盐儿腌脯，吃得长久。’”此外还有夹生吃、闷气蒸。一块唐僧肉，在作者笔下，险象环生，风云跌宕，极尽曲折变化之能事，而最终众魔荡尽归于平静。产生了“可望而不可即”抑或“秋水伊人”的审美效应。时至今日，民间仍然有“唐僧肉”的说法，魅力不减当年。

二、结语

“犯中求避”是金圣叹在评点《水浒传》时提出的，实际上，早在此前《西游记》的作者已经将这种小说美学观付诸于实践并且取得了成功。推本求源，“犯中求避”的创作美学来源于中国传统美学的核心范畴——和，所谓“和实生物，同则不继”。无疑，“犯中求避”是实现“和”这种审美理想的重要方法之一。《西游记》一书得以成功，实赖作者“犯中求避”情节美学观的成功实践。

参考文献

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